太極是道家哲學(xué)概念。這一概念影響了儒學(xué)、道教等中華文化流派。《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極，宇宙五階段說(shuō)法。宋儒周敦頤在《太極圖說(shuō)》開(kāi)篇就說(shuō):"無(wú)極而太極。"這把《老子》、《莊子》中提到的無(wú)極一詞注入了理學(xué)含義，也就把無(wú)極的概念與太極聯(lián)系在一起。清代乾隆年間太醫(yī)院匯編的《醫(yī)宗金鑒》則采用了五階段說(shuō)法(聶文濤談《周易》):"無(wú)極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之分為天地。未有宇宙氣生形，已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽(yáng)，即氣觀理曰太極。"

    何謂太極，先哲解釋不一。虞翻說(shuō):"太極，太一也。"韓康伯說(shuō):"太極者，無(wú)稱之稱。"孔穎達(dá)說(shuō):"太極即是太初太一也。"蘇子瞻說(shuō):"太極者，有物之先也。"朱熹說(shuō):"太極者，理也。"來(lái)知德說(shuō):"太極者，至極之理也。"焦循說(shuō):"太極猶言大中也。"各家注解雖不相同，其實(shí)都以太極為天地人物的本有之體，簡(jiǎn)稱為本體，此體圓含無(wú)窮的形象與無(wú)盡的功用，本體形象功用不相分離。不學(xué)周易，不明易理，則不知吾人本有此體，不知萬(wàn)物皆備于我，以致凡事舍本逐末，向外馳求，造成一己與群眾的種種災(zāi)禍。學(xué)易明理，則能趨吉避兇。兇之大者為生死問(wèn)題不能解決，吉之大者即是學(xué)為圣人。欲學(xué)圣人，必須先求解決生死問(wèn)題。《論語(yǔ)》記載，子路問(wèn)死，孔子解答:"未知生，焉知死。"有生始有死，欲知如何解決死的問(wèn)題，必須了解生的來(lái)源，生的來(lái)源就是太極。

    我們知道鑄銅雕塑在現(xiàn)代城市中是非常受歡迎的，我們了解，鑄銅雕塑是文化藝術(shù)的重要組成部分，現(xiàn)如今的鑄銅雕塑吸納了更加豐富的藝術(shù)元素，通過(guò)藝術(shù)的不斷創(chuàng)新于發(fā)展，表現(xiàn)的主題和藝術(shù)形式都發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)如今已經(jīng)成為人民群眾精神的文化生活，承載著時(shí)代精神的重要文化載體和文化符號(hào)。鑄銅雕塑在城市中發(fā)揮著很大的作用，裝點(diǎn)著城市的每一個(gè)角落，為城市增添了很大的光彩，人們懂得如果去欣賞，如何去享受，雕塑本身就是人的精神凸現(xiàn)，內(nèi)心精神世界的媒介物，如今的建筑和雕塑的結(jié)合不是簡(jiǎn)單的拼湊而成，而是在共同組成的環(huán)境中相互補(bǔ)充。我們要了解保養(yǎng)鑄銅雕塑也是極為重要的，它所處的環(huán)境必須保持干燥且沒(méi)有塵埃和空氣污染物等。